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Karma Sannyasa Yoga

por Swami Satyananda

Una antigua Tradición

            La mentalidad de India siempre a aspirado hacia la trascendencia, o la perfecta liberación del individuo.  En lo que respecta, todo en la vida es considerado un medio y no un fin en si mismo.  Así también cada religión es considerada un medio, que debería ser trascendido, en función para alcanzar la meta final.

Esta filosofía es paralela en ciertos aspectos, con las revelaciones de la ciencia.  El conocimiento místico de los temas que los científicos ofrecen a nosotros hoy sobrepasa el rango de nuestras percepciones.  Sin embargo, estamos obligados a aceptar sus pruebas como validas, por que ellos poseen sus mentes libres de trabas o impedimentos de las opiniones y juicios personales.
La libertad de espíritu a la cual aspira un yogui, es algo similar.

Esta está mas allá de todas la limitaciones personales.  Es esta pura verdad, pura consciencia de ser, donde la dualidad de la vida deja de existir. No hay bueno o malo, feo o lindo, util o inútil.  Los yoguis, que pueden ser llamados los científicos de la mente y la consciencia, han determinado, han determinado que hay o existe un estado del ser mas allá del ego personal, donde sujeto y objeto se fusionan uno con otro en una experiencia de suprema unión y dicha.
Hoy día muchos de nosotros vive en el estrecho reino del ego.  Tenemos deseos, y mientras satisfacemos estos, a veces comprendemos que esto es posible para ensanchar nuestra consciencia y perfeccionar la calidad de nuestra vida a travez de la aniquilación de nuestro ego.  Entendemos que abarcando todos los individuos en nuestro propio ser, podemos obtener un estado de perfectas unión y armonía con el universo entero.

Este es el verdadero propósito de la religión.  Como ciencia libera el conocimiento personal a un conocimiento universal, como religión libera la consciencia individual en una dimensión universal.  No obstante os yoguis siempre han clamado que existe un estado de consciencia aun mas elevado el cual es totalmente incalificable y libre de cualquier tipo de limitación moral, ética o religiosa.  Y hacia la obtención de esta meta ellos legaron un acercamiento sistemático mediante el cual capacitar al hombre para el desarrollo de el mismo hacia la perfección durante el trabajo a través de su vida.  Si bien el hombre experimenta deseos ilimitados, ambiciones y pasiones, que no deberían ser negadas, es esta el alma o atman que deberá ser realizada.  No debemos considerar al hombre tan solo como un habitante, un patriota, un padre, un empleado, o un miembro de la sociedad, preferentemente, deberíamos considerar su espíritu como un substrato de todos los demás roles que  juega en la vida.

Por esto los yoguis y rishis de la India, idearon los ashram o escenas de la vida, en función de posibilitar un equilibrado y seguro desarrollo de la consciencia espiritual del hombre, del nacimiento hasta su muerte.  Así como el día es dividido en amanecer, atardecer, día y noche, la vida fue dividida en cuatro partes, en consideración con las necesidades y naturaleza e cada momento.

Estas cuatro etapas son conocidas como ashramas.  La palabra ashrama deriva de la raíz "shram" que significa trabajar con empeño.

La vida de un hombre fue vista como un constante esfuerzo hacia la perfección de su consciencia interior a través del trabajo físico, mental y espiritual.  Este es el único propósito por el cual el hombre nació, y nunca debería olvidarse de esto.  Por lo tanto, ellos clasificaban la vida del hombre en cuatro niveles o etapas de evolución.

Los primeros veinticinco años son denominados como brahmacharya asharma.  Brahmacharya significa literalmente "el que esta establecido en la consciencia de Brahma, o consciencia suprema"  Este es el periodo dedicado al estudio supremo y adquirir las habilidades que serán necesarias mas tarde en la vida.  A la edad de ocho años, el niño es enviado a vivir en el gurukul, o familia de gurues.  El entrenamiento que reciba es empírico y espiritual a la vez.  Aprendiendo Sánscrito y las ciencias espirituales así como también geografía, matemáticas, historia, arco y métodos y lucha.

Durante este periodo el estudiante se dedica totalmente a el mismo, en su aprendizaje y en servir a su guru.  Y el guru a través de su sabiduría y experiencia, brinda al discípulo una fuerte base para su vida, por medio de la cual tanto el placer y la renuncia podrían aparecer luego con justa tranquilidad y naturalidad.  El discípulo fue instruido que la vida es un peregrinaje con la liberación como destino final.  Y con esta disciplina y cimientos, este siempre mantiene esa dirección en la mente.

Una vez que el individuo esta firmemente establecido en el buen vivir, es fácil para el desenvolverse con habilidad en cualquier situación de la vida.  De cualquier modo, si la mente no esta confinada a cierta disciplina desde el principio, no hay ninguna razón por la cual debería acceder mas tarde.  Como el aceite derramado sobre el fuego produce que la flama arda aun mas salvajemente.  Así también la mente que ha sido sometida a condiciones extremas e indisciplina, se levanta aun mas en llamas ferozmente.  Es por esto que es tan esencial habituar a la mente desde el principio.

A la edad de veinticinco años el discípulo deja el gurukul, retorna a su casa, y entra en la segunda etapa de su vida, llamada Grihasta Ashrama.  Grihasta significa literalmente "amo de casa".  Esta etapa cubre otros veinticinco años en los cuales este se casas trabaja y gana dinero, en relación con esto expresa sus pasiones, deseos y ambiciones.  En este camino agota su karma individual y de este modo se prepara el terreno para la próxima etapa.
A la edad de cincuenta años, habiendo completado su labor de amo de casa, el individuo esta listo para entrar en su tercer fase de la vida, conocida como vanaprastra ashrama, Vanaprastra significa literalmente " habitante del monte o bosque" y esta es la etapa en que tanto el marido como su esposa, después de cumplir con sus karmas terrenales o de la vida material, se retiran al bosque y viven en retiro.  Allí ellos trabajan y se esfuerzan por su crecimiento y enriquecimiento interior asimilando sus vidas y valores espirituales.

Gradualmente, ellos desarrollan una elevada consciencia y se preparan ellos mismos para entrar en la ultima etapa de la vida, conocida como sannyassa ashrama.  Sannyassa significa literalmente:  total rendición o dedicación, y en este contexto la dedicación es para el crecimiento espiritual y la experiencia.

Fue una vida de total renuncia y constante esfuerzo para liberar el alma individual de los pedestales que la ligan al mundo de os sentidos.

Estas cuatro ashramas, o etapas de la vida, es un proceso sistemático que permite y concede al hombre expresar cada faceta de su personalidad, y finalmente para conseguir el propósito por el cual el nació.  De cualquier modo, la red de Maya se entreteje mas fuerte y mas fuerte en la tela para atrapar al hombre.

Mucha gente queda atrapada en las ilusiones de dejan de ver las situaciones del a vida como los pasos hacia una consciencia superior.  Ellos aparentan olvidar el goce, el placer sensual, la riqueza y los bienes deben ser vivencias y disfrutados en función de expresar el karma de uno.  Cuando eso se ha logrado el individuo debe trascender estos densos y mundanos deseos y esforzarse por lograr mas elevadas y duraderas experiencias.
En cambio el se halla envuelto completamente en su karma y en relación a esto produce mas karma.  De este modo se encuentra por siempre atrapado en el sin fin e interminable circulo de la vida.

En función de superar esto. Las escrituras de la antigua india aconseja a las personas disfrutar la vida, manteniendo un espíritu de desapego, y con la ultima mira puesta en trascender ese goce.  Es en esta forma que los santos y sages contemporáneos interpretan las antiguas escrituras acordes a las necesidades del hombre en cada sucesiva generación.

Swami Satyananda uno de los principales maestros espirituales de esta era, ha utilizado esta antigua tradición como la base para el karma sannyasa.  En esta era no es posible para el hombre moderno desarrollar su vida acorde a las disciplinas de los cuatro ashramas.  El no ha tenido la muestra del camino, debido a la degeneración de la sociedad y las instituciones religiosas. Por esto, es que no es posible para el abordar ahondar en la tercera etapa de la vida conocida como vanaprastha o vida en reclusión y contemplación, donde sus obligaciones terrenales terminan.

El mantiene sus karmas y samskaras a través de los cuales se desarrolla.  El no ha tenido los firmes cimientos de las disciplinas preliminares.  El ha vivido exclusivamente para el propósito de sus placeres y se ve anulado para realizar la verdadera dirección de su vida.  Por eso el vanaprastha ashrama a sido reestructurado y reorientado de manera tal que el hombre moderno desarrolle una consciencia elevada a través de su vida y no fuera de ella.  Su batalla es su vida, y solo cuando hubiera pasado el test de la vida y entendido su verdadero propósito, podrá esperanzare con mayores realizaciones.  El karma sannyasa no tiene que ser en un retiro de reclusión, pero permanece en el curso de la vida.  Es en vano y absurdo la vida sin haber comprendido primero las subyacentes karmas y samskaras que lo motivan.  Además, los karmas que el hombre ha ido acumulando, lo seguirán aun en su estancia de reclusión.  Estos lo rondaran y lo atormentaran a el ,  y si es incapaz de resistirlos, ellos lo persuadirán a el a volver al mundo.

Karma sannyasa, ademas,  es un camino de la vida que habilita al hombre moderno para trabajar a través de sus karmas y samskaras son producir mas de estos.
Y al mismo tiempo lo habilita para desarrollar y expresar las mas altas facultades y potenciales inherentes a él.